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庄子秋水原文
秋水来时，百川满江。荆怜，两位？(S形音，来自水中，易音。本义：水边。)朱(1、形声。从水里，声音里。本义：古水名。2.水中小块地：周~。~田。诸水。蠲头~中国江苏省无锡市太湖附近的著名景点。)绝壁之间，不与牛马争。于是颜鹤波得意忘形，以天下之美为己任。至于北海，向东看是看不到水尽头的。于是颜鹤波转过脸，看着海洋叹了口气，“野地里有句话”我听过很多，但我觉得好像没别的。我也称之为。如果我尝到了少仲尼的味道，轻视了博伊的正义，我会相信它。今天我看到儿子穷有多难。如果我不在我儿子的门口，我就会有危险。我总是嘲笑这个慷慨的家庭。
如果北海说：井蛙在海中不能言，囿于空；夏虫不会和冰说话，但会坚持时间。屈师不能道言，而系教。走出悬崖？看海就知道自己丑，就一定能和别人聊得来。天下之水大于海：万川还之，不知何时止。不知道什么时候结束。春秋不变，水旱未知。这条河的流量无法测量。但是，我从来没有用这个比别人多。我在天地，受气于阴阳。我在天地之间，就像小石小木在山里。少存，多嘲讽！四海在天地之间，不是吗？大泽是空的吗？中国的计划不就像在海上一样吗？(t1，稗子之类，种子如粟：中国在海，不像水稻在太仓？2.柳树的新芽：枯萎的杨树~。)大米是太仓的吗？物数以万计，人无处不在；人在九州生，粮在哪里吃，船车相连，人在哪里，就有区别。这比什么都好，不像马的身体在奢侈的尽头。五帝之间的联系，三王之间的斗争，仁人志士的关心，仁人志士的努力，成就了这一切！伯夷的词就是以他的名字命名的，仲尼的词就叫伯夷。它自给自足，但不像它比水还自给自足。
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庄子
秋季洪水随季节上涨。成千上万条河流汇入黄河，水流巨大。水边和两岸的岛屿，根本分不清牛马。结果，黄河之神河伯非常高兴，认为世界上所有的美丽都在他自己的地方。顺着流水往东走，到了渤海，往东看，看不到水边。于是，河伯收起(换了)开心的脸，抬头看着渤海之神，叹道：“有句老话，听了许多道理，以为没有人比得上自己，就是我。”我也曾经听到有人看不起倪的故事，贬低博艺的义举。一开始，我不相信。现在我看到你的海是无穷无尽的。如果我不去找你，会很危险。我永远会被懂道理的人嘲笑。
如果渤海之神说：你不能和一只井底之蛙谈论大海，因为它的视野受限于它狭小的居所；夏天生老病死的虫子，不能和它谈冰雪，因为它的眼界受到季节的限制；你不能和一个浅薄的人谈道理，因为他的眼界是被他的教育所束缚的。现在，当你流出河堤，看着大海，你就知道自己的浅薄，就可以跟你说实话了。世界上没有比海更大的东西了。千河归大海，不知何时止，却未满；尾巴把它排泄出来，不知道什么时候会停，但不是空的；春秋不换，水旱不知道。这说明它的容量超过了长江和黄河，不可计数。但我没有借此机会夸自己，因为我以为我在天地中间，我从那里汲取了阴阳之气。我在天堂和人间，就像山上的一块小石头小木，我看到的想法很少。我怎么能夸耀自己呢？算算四海在天地之间，不像巨大的水泽上的一个小洞？算算中原在天下，不就像提米在大仓库一样吗？物之数谓之一万，人类只是其中之一；人类遍布全球，谷物生长的地方，车船到达的地方，到处都是人，而其中只有一千个人是人。这是不是说明人和万物相比，不像马身上的毛尖？五帝继位所治，三王争权，仁人所忧，以天下为己任的圣贤所为，无非如此。易以辞官成名，孔子以论世显示其深刻。他们不就是像你刚才夸河流的数量一样夸自己吗？
看了庄子的《秋水》，不禁被他的超验哲学思辨所震撼。奔放、猖狂的理想色彩如海神若般般无边无际，徜徉于天地之间的清澈自由的思想以个体为切入点极为巧妙。突然想到了《红楼梦》里的妙玉，空空如也，白白净净。我最爱的是庄子。作为一个局外人，她是否和庄周一样对世界漠不关心？
103010在庄子看来，五帝之盟，三王之争，仁人之虑，仁人之努力，都不过是山中小木那样的一块小石头而已。世间的名利变得可笑，红尘般的诸侯们的丑恶嘴脸成了社会的主体。庄周怎么能不生气？但他在思想上把对现实的失望化为对木简和案例分析材料的嘲讽和激情的文字，让文字承载信息，悠然的蝴蝶飞出了社会的泥淖。于是溥水拖着尾巴，漆园扬眉吐气，终于成了江南诗意的篇章。
在当今物欲横流的社会，《庄子》《秋水》中的钟鹤波符合某些火爆人物的形象，自负自大，目中无人；海若的豁达宽容精神是其理想中完美人格的体现。相比之下，我当时感受到的不仅仅是我们有多远，有多近。在近代实用主义价值观的影响下，拒绝普水边楚王的庄子很容易被视为一个不愿上进、消极怠惰的自由主义者。但是我们多么需要一个自由的精神世界，实际的实用性是一罐水泥，凝固了就永远冻结了。几千年前，庄子拜访惠施，却被逮捕。几千年后，证明了嫉妒的本质是害怕失去。但是，庄子早就用《吴》的寓言告诉世人，什么是真正的高贵，不是富贵，不是名利，而是自保。浩宇的故事充满了喜剧的辩证色彩，虽然按照唯物主义的观点，谁也无法窥探灵魂。如果抛开哲学，从诗意的角度来说，庄周之所以乐于见鱼，只是因为天高云淡，眼美，河水波光粼粼，河岸灰暗多沙，庄子的心境为外物涂上了一层光。
《秋水》是庄子哲学思想方面的一篇论述，包括了他寻求个人自由全性保真的处世态度，和他辩证的宇宙观两个方面。
濮水钓鱼是庄子自由精神的直接体现，面对浩瀚的人世，是寂寂漫漫，还是庸庸碌碌。选择精神的欢乐颂就意味着一种和凡尘的剥离，只因为战国是个信仰缺失的时代。即使如此，庄子依然要选择剥离。拒绝小吏，就是关闭了通向红尘的大门，红尘中不止有虚左以待的楚相之位，也有集体的认同，时代价值的体现，然而他关上了通向那些的大门，打开了另一扇名位性灵的窗，窗外，白鹭在湍流中戏水。
如果说濮水钓鱼说的是自由的选择，那么鹓鶵栖梧则说的是自由的保洁，真正的自由是要如高山之雪那般纯净的。富贵于我如浮云自由的高洁如莲花般不可亵渎。所以庄子宁愿饥寒，也要饮梧桐枝的水；宁愿困顿，也要采薇而食，落落拓拓，干干净净。
前两个例子讲的是庄子自由保真的处世态度，河伯与海若的寓言则体现了他辩证的宇宙观。这辩证包括：大小之辩，多少之辩，道德与天道之辩。河伯宽广得百川灌河，然而相对于海若的东面而视，不见水端，它还是显得微小，而海若相比天地犹小木石在大山也，仍然微不足道。在庄子看来，一粒可以是一个世界，一个世界也可以是一粒沙。这是大小之辩。接下来是多少之辩。人卒九州，似毫末在马体。中国之在海内，不似粒米之在大仓乎？强调个体的渺小，但反过来为渺小与博大的矛盾统一做了铺垫。最后引出人间的道德与天道之辩，所谓少仲尼之闻，轻伯夷之义。说的是泛化的仁义道德在亘古流传的天道面前，正如高山下的小草一般的渺小。那些逐鹿中原的王侯将相，救国图强的仁人志士，伯夷、叔齐死节首阳山的好名声，孔丘羽化八千弟子的博学，面对造物的智慧神奇，天道的宝相庄严，难道不狭隘吗？
庄子在秋水之湄唱出一段放飞心灵，敬畏自然的清阙。松林泉下，斯人同谁？
说完了思想，再来谈谈文笔：
铺张渲染的修辞，汪洋恣肆的句式，云水空阔的意境，构成了庄子语言最主要的特色。
秋水时至，百川灌河；径流之大，两涘渚崖之间,不辩牛马。张扬的比喻使人一下子感受到强烈的视觉冲击：浩浩汤汤，衔远山，吞长河，横无涯际的江水流向远方。吾之在天地之间，犹小石小木之在大山。让人真切感受到天地有多么阔大，好似穷千里目也不能望尽。夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。既有比喻，也有铺垫，奇特的想象给人以鲜活的意象，更好地说理。《秋水》铺张渲染的修辞在文中起了增添文采，构建境界，说理透彻的作用。
汪洋恣肆的句式是《秋水》文笔上另一个特点。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。春秋不变，水旱不知。对仗的句中透着一股肆意磅礴的张力，仿佛抬首便是万里江河奔涌，千秋斗转星移。五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。连续排比的句式自有锋芒，句句如剑发硎，那样气势，将王霸图雄尽归尘土。宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？反问句式的运用，选择之间是凛然生死般的神勇，异常执著，刹那间抓住人心。
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