大家好，小旅来为大家解答以上问题，庐山游记，庐山游记很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！
1、昨天晚上，我整晚都听到松树和雨滴的声音，但我一开始分不清它们。听了半天，能分辨出下雨时的松树，雨停时的松树。那股气势足以震撼人心，让我整晚睡得很少。
2、清晨的雨已经停了，所以我们要出发了。从海会寺到白鹿洞的路上，有很多树，雨后翠绿可爱。漫山遍野都是杜鹃花，有红色和浅紫色两种颜色，后者更鲜艳喜人。去年去日本玩，樱花过了，杜鹃花盛开，颜色很多，但大多是在公园和私人家里，没有今天的满山遍野那么可爱。记住它是一首四行诗：
3、昌松崇尚平凡，他喜欢山花烂漫。
4、紫色和鲜艳的红色很可爱，所以我们应该来这里找杜鹃。
5、去白鹿洞。前书院为前清江西高等农业学校，并增建校舍。这栋建筑又破又乱，真的不成样子了。学校搬走了，现在设西林办事处。附近的大松树上钉着木屑，表示要保存的古松数量。虽然这里的建筑极其不堪，但是洞外的风景还是不错的。有小溪，浅水急流，古筝可闻；河上有石桥，甚至在朱子奇命名的公路桥上也有石桥。桥上，洞后的一棵松树上有紫藤花，直抵树杈，藤蔓盛开，艳丽喜人。
6、白色洞穴里没有洞。在中学，南康守望者秦打开后山打了一个洞。知府为什么把石鹿砍进洞里？这两个人真的很蠢！
7、白洞在历史上占有特殊地位，原因有二。一是因为白鹿洞书院是最早的书院。南唐袁钟(937-942)建庐山国学，置地聚弟子，李善道为洞主。宋初立为书院，与睢阳石鼓岳麓三院并称为“四院”。是书院四祖。第二，由于朱重修白鹿洞书院，并明确表示学无远弗届，成为后世“讲座式”书院的规模。宋末至清初的书院就属于这一类。乾隆以后，朴学风气成为现实，才出现了新式书院；阮元的菁菁社和雪海汤灿被认为是这种新型学院派的代表。南宋书院，供奉北宋周绍、朱先生；袁的书院拜贺铸；明末大部分书院崇阳明；衰落后，书院祭祀朱。在贾统治后，书院致力于徐宣，而不是理学。崇拜的不同是两个书院的根本区别。祭祀许慎、郑玄等。崇拜的不同是两个书院的根本区别。
8、朱在济海(1178年)创办了白鹿洞书院，对此十分重视。总理曾对说：
9、我愿做白鹿洞的主人比寺庙的官样，让我最后能跟所有的学生学习，越是拜异教香，没事就吃的越多。(《庐山志》八、二页，引自《洞志》。)
10、他明确痛斥宋代道观设祭祀官的制度，要在白鹿洞设儒门抵制道教。后来他告诉孝宗，要求赐书院和书籍，说：如今天下旧佛宫殿百余座，小邑不下数十座，公私所得仍不在。至于学校，一县一市只有一个区，附县没有叉。起伏不定
11、(《白鹿洞规》五，第64页，引自《志》。)
12、我们今天看到的杉树有细碗那么粗，是这两年种的。有几棵大樟树，其中一棵是“五爪樟树”，大约有三四百年的寿命；《1史》(编者注指《指南》)说“宋代万物”似乎没有根据。
13、万山寺往西大概两三里，到秀峰寺。吴老《庐山指南》没有秀峰寺，只有开光寺。毛德其《志》(康熙59年成书。我在海会寺买了一个，同治十年，宣彤两年，民国四年都补过。我日记中注明的页数指的是这本书。)说：
14、康熙寺僧丁亥(1707年)到淮河迎他，御书秀峰寺赠他，改今名。
15、光思寺始于南唐。李竹年是文学大师，曾在庐山求学。后来，第一代杨又建国，李1为太子，遂为继承人。他怀念庐山书店，于是在那里立了一座庙。因逢建国吉日，故名开贤寺，由少宗高僧主持。宋初，赐名中国、西藏；善暹后为禅师，数百人。当你去应，你有处理事情的天赋。黄曰：“其材器能立事，凡奉之如化石为千里之流，万物皆遂。”英许了愿要回到这座寺庙。
16、第一个不小心打开的房子是四百个，在时颖它变成了六个。又穷又壮又漂亮，到现在已经九年了。(黄庭坚《庐山新起》，《开先禅院修造记》 V，第16-18页。)
17、这是开业的高峰期。康熙改名时，皇帝给他御书《志》。当时“天下人皆知有秀峰”(郎廷机《心经》，《秀峰寺记》 V，第6-7页。)那时候也可以称为盛世。而在当时的今天，所谓的“穷、强、美”的规模也不过是十几间破落的房子，其余的只是破落的遗址。读书台上，有康熙皇帝在米芾写的碑，至今完好无损；《黄山固书《志》和《王阳明郑德陈赓(1520)《七佛偈》年3月》石刻略有破损。
18、庙里虽然颓废可悲，但庙外风景极好。是山南最好的风景。该寺位于何铭峰脚下，西有桂北峰，西有黄诗燕，西有剑峰，西南有路祥峰，各有奇景。鹤背龟背之间有马尾泉瀑布，双剑左边有瀑布水；两瀑两泉相距甚远，几乎顺流而下，流入山谷，汇成一水，从山峡中喷涌而出，成为青鱼峡最奇妙的景象。水流出峡谷，流入龙潭。昆山和王祖先去了青鱼峡，但是他们迟迟不肯去，就派人催我们去看。当我带着梦想到达红边时，我徘徊不去，不肯离去。
19、徐凝诗“今古长如白练飞，一条界破青山色”，即是咏瀑布的。李白《瀑布泉》诗也是指此瀑。旧《志》载瀑布水的诗甚多，但总没有能使人满意的。
20、由秀峰往西约十二里，到归宗寺。我们在此午餐，时已下午三点多钟，饿的不得了。归宗寺为庐山大寺，也很衰落了。我向寺中惜得《归宗寺志》四卷，是民国甲寅先勤本坤重修的，用活字排印，错误不少，然可供我的参考。
21、我们吃了饭，往游温泉。温泉在柴桑桥附近，离归宗寺约五六里，在一田沟里。雨后沟水浑浊，微见有两处起水泡，即是温泉。我们下手去试探，一处颇热，一处稍减。
22、向农家买得三个鸡蛋，放在两处，约七八分钟，因天下雨了，取出鸡蛋，内里已温而未熟。日陇间有新碑，我去看，乃是星子县的告示，署民国十二年，中说，接康南海先生函述在此买田十亩，立界碑为记的事。
23、康先生去年死了。他若不死，也许能在此建立一所浴室，他买的地横跨温泉的两岸。今地为康氏私产，而业归海会寺管理，那班和尚未必有此见识作此事了。
24、此地离栗里不远，但雨已来了，我们要赶回归宗，不能去寻访陶渊明的故里了。道上见一石碑，有“柴桑桥”大字。旧《志》已说，“渊明故居，今不知处”。(四，页七。)桑乔疏说，去柴桑桥一里许有渊明的醉石。(四，页六。)旧《志》又说，醉石谷中有五柳馆，归去来馆。
25、归去来馆是朱子建的，即在醉石之侧。朱子为手书颜真卿《醉石诗》，并作长跋，皆刻石上，其年月为淳熙辛丑(1181)七月。(四，页八。)此二馆令皆不存，醉石也不知去向了。庄百俞先生《庐山游记》说他曾访醉石，乡人皆不知。记之以告后来的游者。
26、今早轿上读旧《志》所载周必大《庐山后录》，其中说他访栗里，求醉石，上人直云，“此去有陶公祠，无栗里也。”(十四，页十八乙。)南宋时已如此，我们在七百年后更不易寻此地了，不如阙疑为上。《后录》有云：尝记前人题诗云：五字高吟酒一瓢，庐山千古想风标。
27、至今门外青青柳，不为东风肯折腰。
28、惜乎不记其姓名。
29、我读此诗，忽起一感想：陶渊明不肯折腰，为什么却爱那最会折腰的柳树?今日从温泉回来，戏用此意作一首诗：陶渊明同他的五柳当年有个陶渊明，不惜性命只贪酒。
30、骨硬不能深折腰，弃官回来空两手。
31、瓮中无米琴无弦，老妻娇儿赤脚走。
32、先生吟诗自嘲讽，笑指篱边五株柳：“看他风里尽低昂!这样腰肢我无有。”
33、晚上在归宗寺过夜。
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