大家好，小宝来为大家解答以上问题，行有不得 反求诸己，行有不得 反求诸己很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！
一、行有不得反求诸己是什么意思
1、“什么都不会，就自己问。”
2、这句话出自《孟子离娄上》，意思是：如果事情不成功，遇到挫折和困难，或者人际关系不好，就要反思自己，从自己身上找到一切的原因。
3、但我们平时的所作所为往往与圣人相悖。如果你有问题，不要抱怨，而是反思自己。
4、原文：
5、孟子说：“如果你不爱一个人，你就是在反对他的仁慈。”治病救人无药可救，与智慧相悖；人家不回答，但是尊重——行。谁有不对的地方就自己找，身体就对了，世界就归他了。103010云：‘总说自己配得上生活，多求自己的祝福。’"
6、翻译：
7、孟子说：“你爱别人，却不能接近别人，就要问问自己，你的善良够不够；如果别人管理不好，你要问问自己，你的管理智慧有没有问题。如果你对别人有礼貌，却得不到别人相应的礼貌，那你就要问问自己，你的礼貌是否到家了。3354任何没有得到预期效果的人都应该反过来检查自己。如果他自己的行为是正确的，全世界的人自然都会投降。103010说：‘时刻思考自己的行为是否符合天理，才能有更好更幸福的生活’”。
8、“恋人，人们总是爱他们；尊重人，人总是尊重人的。”“人会侮辱自己，然后别人会侮辱自己；家必自灭，后人为灭。”当别人不尊重我们的时候，我们要反思自己。一定是我对别人没有真诚的尊重，或者是我做得不够好。有人说人际关系太复杂，其实不然。只要我们始终有一颗“爱别人尊重别人”和“反对自己”的心，就一定会赢得大家的尊重。
9、作为学生，如果你成绩不好，被老师判定不及格，你就得反思自己。但是我平时学习不够努力，以后一定要更加努力，而不是埋怨老师。作为老师，如果学生上课不认真听讲，甚至打瞌睡，那就要反思自己了。肯定是我上课说话不好听，没有足够的教养引起学生的兴趣。然后，我要努力提高自己的水平，认真备课，而不是大发雷霆。“身正，不使；他是不对的，虽然他不服从。”今后要提高自身修养，以身作则，率先垂范。
10、古人云：“各人自怨自艾，天高云淡，地平；每个责任都是颠倒的。“我们学校是一个大家庭，从领导到同学。如果每个人都能“为自己谋”，那么构建和谐校园就不是一句空话。如果一切都归咎于对方，推卸责任，责怪别人，只会让事情变得更糟。
二、行有不得反求诸己出自什么地方
11、来自《诗》。
12、103010全文
13、孟子曰：“离娄是智，失子则不可为党。”师旷的智慧，不在六个节奏，不可能是五个音调。尧舜不仁政，不能治天下。若今天有仁有仁，百姓不受其影响，无法施于后世，则不可能先去王之道。所以说，善举不足以治，法举不能为己。103010云：‘别忘了，还是按老章走吧。’那些遵循先王法律的人，一无所有。贤者竭，其次是规矩和标准，以为党员是直的，不能用。很难把耳朵力气用尽，后面六个节奏五个音，都用不成功。我已耗尽心力，继之以一个不忍人之政府，我仁者天下。所以，是因为丘陵才高，是因为川崎才低。先以王之道为政治动机是明智之举。所以，仁者，应位高。但身居高位的不厚道，是在向大众传播其恶。巴掌拍不响，留不住；不相信渠道，不相信工作程度；君子犯罪，少年犯罪，国家的存在是幸运的。所以，城不完，甲不多，对他国就是灾难。田地不开，财货不聚，非国之害也。无礼，不学无术，盗人荣华，赔人性命。103010说：‘天道旁枝，无处可逃。泄，犹栈栈也。不义则无礼，不先开口则犹犹豫豫。所以，怪你是礼貌，敬陈山是关恶，敬贼是‘我不行’。"
14、孟子曰：“规矩者，良民也。圣人者，人伦至也。为君，为君，为臣，为臣，为臣，两者皆法，尧舜。不为顺而为事，不敬他者也。如果你不用姚来统治人民，你将会偷走他们的人民。子曰：‘第二道，仁者见仁，智者见智。’若暴于民，则亡于国，若不暴，则危于国。它被称为“你”和“李”。虽然孝子爱孙子，但永远不会改变。103010云：‘殷鉴不远，在之界。’这也叫。"
15、孟子曰：“三代以仁得天下，以非人失天下。国破家亡的原因和活下来的人是一样的。天子无情，不护天下；仁政者，不护国；卿大夫无情，不护祠堂；庶人是无情的，他不保护他的四个身体。今天，邪恶的死亡和音乐的无情是由于邪恶的陶醉和强烈的酒。”
16、孟子曰：“爱一人，不亲其人，反其仁。”待人接物，治病救人，反其道而行之；人，不回答，但尊重。不能为所欲为者，皆自求。他的身体是直立的，世界是属于他的。103010云：‘总说自己配得上生活，多求自己的祝福。’"
17、孟子曰：“人有恒言，皆谓‘天下之国’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”
18、孟子说：“不得罪巨室，治理不难。巨室之欲，国之欲；一个国家羡慕什么，世界就羡慕什么。因此，裴然的道德教育无处不在。”
19、孟子曰：“天下有道。小德为大德，小贤为大贤。世界上没有路，小服务大，弱服务强。二者，天道也。逆天者存，逆天者亡。齐景公说，‘下达命令或接受命令是绝对不可能的。’吴笔下的眼泪与女人。今日佛国小国，耻于受命，犹弟子，耻于受前师之命。如果你为自己感到羞耻，没有比向文王学习更好的方法了。文大师，大国五年，小国七年，将治天下。103010摄氏度
20、孟子曰：“桀、纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：得其民斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲，与之聚之;所恶，勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊敺鱼者，獭也;为丛敺爵者，鸇也;为汤、武敺民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之敺矣，虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。茍为不畜，终身不得。茍不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑?载胥及溺。’此之谓也。”
21、孟子曰：“自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也;‘吾身不能居仁由义’，谓之自弃也。仁，人之安宅也;义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉!”
22、孟子曰：“道在迩，而求诸远;事在易，而求诸难。人人亲其亲、长其长，而天下平。”
23、孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道：不信于友，弗获于上矣。信于友有道，事亲弗悦：弗信于友矣。悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也。思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也。不诚，未有能动者也。”
24、孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来!吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来!吾闻西伯善养老者。’二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往?诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。”
25、孟子曰：“求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也!’由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也，况于为之强战?争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。”
26、孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了焉;胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉?”
27、孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭?恭俭岂可以声音笑貌为哉?”
28、淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与?”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂溺，则援之以手乎?”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也。嫂溺援之以手者，权也。”曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也?”曰：“天下溺，援之以道;嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎?”
29、公孙丑曰：“君子之不教子，何也?”孟子曰：“势不行也。教者必以正。以正不行，继之以怒;继之以怒，则反夷矣。‘夫子教我以正，夫子未出于正也。’则是父子相夷也。父子相夷则恶矣。古者易子而教之，父子之间不责善，责善则离，离则不祥莫大焉。”
30、孟子曰：“事孰为大?事亲为大。守孰为大?守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣;失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事?事亲，事之本也。孰不为守?守身，守之本也。曾子养曾晳，必有酒肉。将彻，必请所与。问‘有余’，必曰‘有’。曾晳死，曾元养曾子，必有酒肉。将彻，不请所与。问‘有余’，曰‘亡矣’，将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。”
31、孟子曰：“人不足与适也，政不足与间也，惟大人为能格君心之非。君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正，一正君而国定矣。”
32、孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。”
33、孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。”
34、孟子曰：“人之患，在好为人师。”
35、乐正子从于子敖之齐。乐正子见孟子。孟子曰：“子亦来见我乎?”曰：“先生何为出此言也?”曰：“子来几日矣?”曰：“昔者。”曰：“昔者，则我出此言也，不亦宜乎?”曰：“舍馆未定。”曰：“子闻之也，‘舍馆定，然后求见长者’乎?”曰：“克有罪。”孟子谓乐正子曰：“子之从于子敖来，徒餔啜也。我不意子学古之道而以餔啜也!”
36、孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”
37、孟子曰：“仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。智之实，知斯二者弗去是也。礼之实，节文斯二者是也。乐之实，乐斯二者，乐则生矣。生则恶可已也?恶可已，则不知足之蹈之、手之舞之。”
38、孟子曰：“天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。不得乎亲，不可以为人。不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道，而瞽瞍厎豫。瞽瞍厎豫，而天下化。瞽瞍厎豫，而天下之为父子者定。此之谓大孝。”
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